作为一名初中语文教师，我有幸参加了2020年山东省初中优秀传统文化骨干教师培训，得以聆听各位专家教授们的指导，与来自全省各地的优秀教师们互通有无，虽然培训才刚刚开始，我却已经浸润在浓厚的传统文化学习氛围中，心中的许多疑问，渐渐有了答案。

2020年暑假开学以来，我校依托语文学科大教研和“弘毅文学社”，展开了一系列的“优秀传统文化继承与发扬活动”，活动的重头戏之一，就是“佛山论道”栏目。

该项栏目设置的主要目的，就是通过邀请校内外名师开展讲座等形式，在全校学生心中播下一颗“读经，用典，传道”的种子。

什么是道？

老子《道德经》中说：“道可道，非常道。”一个道字，在这一句话里有三个解释。第一个道，指的是老子心中的道——自然规律，第二个道，是说的意思，而第三个道，是道路的意思。老子所谓的道，正是他朴素的唯物主义辩证法的体现。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在老子的哲学体系中，道是宇宙的本源，万物的生化都是源于道的运动和变化。

道是物，是浑然一体之物，它是真实存在的，但它的存在却是不明显的，故老子所谓的道，表现为两种形式：“无，名天地之始，有，名万物之母。”

道生混沌，混沌生阴阳，阴阳生四象，四象乃生万物。从无到有，我们无法诉说其中的精妙，但是却能感受到其中的变化，所以老子又说：“玄之又玄，众妙之门。”从无到有，无中生有，有中有无，继而归一，太极阴阳鱼生动形象的展示了这种运动变化的过程。这也是老子哲学思想甚至说是道家学派思想的本源，道，即无，无即无名，无名即无为，无为而无不为，循环往复，周而复始。正因为道玄之又玄，所以老子思想理论体系中的道，是必须遵循的，不可违逆的，故谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

老子之道，玄妙不可言。

而最能体现中国五千年来传统文化成果的，无疑是儒家。孔子的思想本源可以总结为两个字：礼和仁。

礼即仪礼，周礼，也可以理解为我们现在所看到的《小戴礼记》，泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子所处的时代，天子式微，礼坏乐崩，诸侯所行僭越之事屡屡发生，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”为了恢复周礼，恢复往日的社会秩序，“孔子适周，将问礼于老子”，然而，在当时的社会生产力受到严重束缚，想要恢复上古时期的“先王之道”，是逆天下大势而为之，是不可能实现的。

“道不行，乘桴浮于海，”孔子恢复“先王之道”，“克己复礼”的努力失败之后，退而求其次，开始著书立说，教导学生。

什么是仁呢？《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为人。”仁就是人，孔子所谓的道，与老子所说的道有着天壤之别，我们可以认为，老子所谓道，乃天道，那么孔子所谓仁道，就是人道。如果说“仁”是儒家的奋斗目标，那么实现“仁”的方法，就是道。孔子关于道的思想，记录在四书五经中，虽是孔子后学所录，但与孔子的本源思想应相去不远，我们可窥一斑而识全豹。

“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”道就是知道事物发展的一般规律。

“朝闻道，夕死可矣。”道就是实现仁义的方法和途径。

“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”道就是修齐治平的道德标准。

“参乎，吾道一以贯之。”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”道，就是如何待人待己，责人之心责己，恕己之心恕人。

道包含了我们生活的各个方面，与我们的生活息息相关，即使是在当今社会，仍然有其重要的意义与价值。论道，可以培养我们作为社会公民的责任感和义务感；论道，可以培养我们高度的道德自律与修养；论道，可以潜移默化，使每个人都拥有崇高的气节，拥有大丈夫的气概；论道，可以使我们树立“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的远大理想，树立“修身齐家治国平天下”的事业追求。

“仁远乎哉？吾欲仁，斯仁至矣。”作为一名初中语文教师，同时也是一名传统文化教师，我们的路还很漫长。临渊羡鱼，不如退而结网。我们今天的一小步，就是浸润学生心灵，传承和发扬中华优秀传统文化的一大步。

“人不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”与广大同仁共勉。