一：先
一位优秀的学生干部应具备怎样的品质？孔子给出了答案。
子路问政，子曰：“先之劳之”。这句话出自《论语•子路篇第十三》。“先之”就是身体力行，凡事以身作则，率先垂范；“劳之”就是亲自去做，带领大家去做，用自己的“先劳”为大家做出样子。这样，大家才会紧跟你干，做出事业。
学生干部工作干好了，工作得到了同伴们的认可，就会是一份荣誉。但是，如果站在学生干部的位置上，不去好好的想办法为同学服务，替同学解忧，帮老师做些力所能及的事情，那很可能就会成为一种负担，最后甚至成为个人成长路上的败笔。
要把“先”放在第一位。在学业上要带头。刻苦学习知识，认真听老师讲课，多读书，多背书，多涉猎经典书，不断丰富自己的知识。不光有高的分数，还要有厚的知识储备和思想储备。
在服务同学上要带头。要善解人意，善待同伴，善于处理同学之间的矛盾。班内劳动，要带头不怕苦、不怕累、不怕脏，营造干净温馨的班内秩序。
在协助老师做帮手上，要带头。老师的工作是繁忙劳累的。要带头体谅老师的辛劳和苦口婆心；帮助老师做一些力所能及的“助教”工作。在这个过程中，自己的待人接物、协调沟通、思想境界和担当作为等综合素质也会不断提高。
之二：仁
仁，是孔子思想的核心之一。从构造来看，“仁”字是“二人”，两个人，自然就存在一个“相互”的问题。“仁”最初是用来协调人际道德关系的。如果我们每个人都能崇仁向善，那我们将会用高尚的道德建成我们的心灵高地，建成和谐的人际关系和社会关系。
仁的思想，组成了人的高尚品性。一个人的品格，不是与生俱来的，它既需要心无旁骛的恒心“德炼”，也需要一定的方法和策略。
“仁”的道德内容极为广泛，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，他第一个集各类道德规范于一体，形成了以“仁”为核心的“做人之道”，形成了以“仁”为核心的伦理道德结构，并给出了行之有效的修“仁”路径和方法。
想做好人。《论语·述而》:“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这点明了修德的主观能动性：要成为有道德有修养的人，首先我想做好人。这就启示同学们，要从小认识到“好人是这个世界的魂”，尊敬好人，崇尚好人，“想”做好人，学做好人，才可能成为好人：好孩子、好学生和好公民。
克己复礼。孔子这样回答颜回的请教:“克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）孔子认为，要严格要求自己，使言行回复到“礼”的标准，才能实现“仁”。同学们要处处严格要求自己，慢慢的修养自己的思想和心神，多从中国古典经籍这种悟道仁德内涵，就能逐步达到“仁”的境界。
择仁而居。《论语·里仁》:“里（居住）仁为美，择不处仁，焉得知？”居住在有仁德的地方是美好的，“孟母三迁”的故事可为佐证。择仁而居不是让大家天天搬家，而是告诉我们要离那些德高人士近一些，获取正能量；对于那些阴暗的小人，如果我们不能改善他们，那就离他们远一些，不与为伍，避免被“同化”。诸葛亮总结说：“亲贤臣、远小人”。作为现代学校管理，非常强调营造良好的教育环境，让学生在充满正能量的氛围中学习成长，其原因正居于此。
三：欲
欲，从谷，从欠。谷，在古代指俸禄。欲的本意，是指对金钱永远不满足。后来引申为希望、需要和将要的意思。
《论语·颜渊篇第十二》中，季康子患（患：忧虑）盗，问于孔子。子曰：“苟（苟：如果，假如）子之不欲，虽赏之不窃”。季康子是春秋时鲁国正卿。正卿是春秋时部分诸侯国的执政大臣兼军事最高指挥官，大体相当于今天的国防部长，是很大的官。季康子担忧盗贼多，问孔子怎么办。孔子胸有成竹。他说，如果官员有贪欲，那他的百姓就会起贪心，盗贼横行就不是什么怪事了；如果各级官员都清正廉洁、两袖清风，不去贪恋一针一线，那么，整个社会风气就清明了。“虽赏之不窃”，即便你用奖赏的办法让他去偷人，他也不去的。
孔子一句话就点到了根上了。从心理学角度分析，人的欲望其实是与生俱来的，并且伴随人的一生。人的欲望多多，没有节制就会滑向罪恶的深渊。
中国古语说“蛇吞象”。你想，“蛇”那么纤细的绳状小虫，能把硕大无比的大象给吞了，“欲望”是个多么可怕的东西？如果不加以节制，是非常可怕的，最终会将自己吃掉。如果你是一名管理者，该有多少人在背后学你？季康子官至正部级，他的言行会对子民产生巨大的影响。所以问政于孔子。所幸孔子是季康子信服的至圣先师，他把“清廉”二字送给季康子，让季康子明白：作为领导，你身正以身作则，你让百姓去偷去抢都不可能，这才是“范儿”的作用：你两袖清风了，那么你的身边周围，一定也会是清风徐徐、赏心悦目的。这里，孔子看似是谈“盗”，实际上还是在谈“为政者正己”的道理。
廉己正人是引领节欲的人间正道。孔子还说：“政者，正也 。子帅以正，孰敢不正？”良好的社会风气，一定是在领导者的榜样带动下，逐渐形成的；所以，要在全社会铸造廉洁氛围，领导者的率先垂范必须是第一位的。“上梁不正下梁歪”就是从反面说的这个道理：上面歪了，那底层一定随着“斜”，斜到一定角度，大楼倾倒是一定的事情。
作为学子，就要按照孔子的教导去学、去做。从小学做一个有成才希望、成长需求和随时将要担当大任的人。按照这样的标准和规格去设计自己，才会收获壮美的人生。
四:正
《论语·子路篇第十三》中：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
“正”，为政者、做管理者的首备之义。身正，既是一种榜样，更是一种必需，还是一种修养。
当管理者自身端正、作出表率时，不需用严厉的行政命令，被管理者也都会跟着积极行动起来；如果管理者自身不端，不能成为模范，却要求被管理者做这做那，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的，至少不会心服口服。让他们发自内心支持和参与，更是不可能的。
这里，孔子用对比的方式，讲明了“身正”的重要性。孔子要求国君和各级官员，自己必须做到“身正”：先正己，后正人；正己，方能正人；正己，方能服众，正己，也才会令行禁止。
季康子是上卿 ，是鲁国的执政者。他问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《（论语.颜渊篇第十二》）。这里，孔子为季康子出的主意是一个字“正”：“你季康子是最高统帅。你带头走正道了，那谁敢不走正道？”
从字的构造来看，“政”是一个形声字，左声右形；从字形看，“政”从正从文，又有会意的特征。用现在的表达习惯来说，就是：通过文化的形式，来推进管理和服务。
什么是文化？我认为“官德”就是管理文化的根源。一名成功的管理者，有两点必须做到。
一是自己必须做得正，站得直，立得住；必须走正道，不入歪门。正直、公正、走正道，弘扬正能量是一名管理者首先必须具备的政治品质。一名管理干部能不能担起重任，能不能团结带领一班人一道前进，实现实现自身价值和整体价值，修己尤为重要。
二是必须从自身做起，公正地对待下属，对待员工，对待人民；遇事对事不对人，我理解这又包含两层意思：一则就于事，是工作本身，必须严格按标准，严格规程，严格执行，严格督查，否则就会“一歪就一歪”，“让一尺进一丈”，必将贻误工作；二则对于人，在严格要求的同时，必须更加注重人文的关怀和内心的抚慰，想方设法调动其内在潜能，控握其内在积极因子，去服务工作。
五:诚
“诚是做人之本，诚信是处事之根”。
之所以这样说，我想，一是因为诚信的品质古今中外均被视为做人之本，“仁人”是，“小人”也会承认；二是因为我们当前的社会诚信缺失严重，我们太需要重新唤回诚信的自觉。我们大力倡导建立诚信社会，把诚信建设融入到经济社会发展，融入到市场经济发展，融入到日常生活的方方面面，就是要让全体人民充分认识到：一定要让诚信成为当今社会最宝贵的东西，成为人们仰之弥高的优秀品质，成为人们必须共同遵守的“心灵宪法”。
诚与信，一根两果，果本同跟。对于诚与信，古籍论述颇多。《论语》论述更可累牍。
如：“人而无信，不知其可也”；“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不同乎？”“言必行，行必果”“君子主忠信；过则勿惮改”，意思是：君子行事当以忠信为主！如果自己有了过失，不要害怕去改正。这些，都给我们以极大的启迪。
一个人，因了诚的美德，因了诚的胸襟，因了诚的品格，因了诚的尊严，会收获沉甸甸的心灵硕果。诚信是一种花，它开在社会成员共同开拓的土壤上，以友谊为根，以信任为芽，以相互关心体谅为茎。而它一定会结出硕果，让每个人享有；然后，世界一片温馨。
如何践“诚”？学校教育的诚信内容必须建立在引导学生认真修好学业的基础之上。这样说，有两个方面的含义：一是老师要根据学生年龄特点，布置适合、适量、合理的作业，让绝大部分学生能够顺利完成，即便让学生“跳一跳，够得着果子”完成也很好;另一方面，还要引导学生明白：老老实实完成老师布置的作业，不仅是智育，更牵涉到德育，牵涉到诚信。
良好的习性一旦养成，就会终身受益，所以“幼儿养性、童蒙养正、少年养志、成年养德”的每一个阶段都要有诚信教育的环节：幼儿教育为优美的人格奠基，要让幼儿园的孩子知道诚信的含义，明白哪些是诚信的言行，哪些不是；童年时期，幼稚蒙昧，就要培养其端正的心性及行为，陶冶智慧，讲诚信无疑是必修内容和必经之路；人在少年时，鼓满理想的风帆，少年的立志，就必须是做诚信之人，并终身以此励志；成年后，抱真诚笃厚之意来待人接物，存方便利他之心以积善培德，诚信的花朵会盛开，会结出诚信的累累硕果。我们站在这样的高度来讨论诚信问题和校园教育，答案自然喜人。
六：礼
“礼”是中国古代的典籍制度和道德规范。作为典籍制度，它体现着社会政治制度，维护上层建筑及与之相对应的人际交往礼节；作为道德规范，它是领导者和贵族等一切行为的规范和要求。
当今社会，“礼”更应成为全体公民应当遵循的指导和规范。如果人人都发自内心地以礼自律，并持之以恒的做下去，那“中国梦”的实现指日可待。
对于“礼”，孔子是相当重视的。他说“安上治民，莫善于礼”、“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也”（《礼记·曲礼上》）。他认为，以礼事人，必能以气凝人，汇聚共赴前程的正能量和加速度。
《论证·子路篇十三》中，叶公问政，子曰：“近者悦，远者来”。叶公问孔子治理国家的办法。孔子说：使周围的人快乐满意，远处的人就会来投奔。
如何让周围人们快乐满意？
定公曰：“君使臣，臣侍君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣侍君以忠”。（《论语·八佾篇第三》）“君使臣以礼”是孔子谈的领导艺术。一名管理者，对部下要尊重，以礼相待，这样，部下才会对你忠诚，工作中才会努力去做，才会敬业，才会发自内心的敬业和付出。
“礼”是道德的要求和约束，其基础和内涵是仁、义、德、信等，与此相合的无疑就是24个字的社会主义核心价值观。这是高于法的行为准则，是道德的修养，人文素养的底线。只有用法规范公民言行，用德引领公民举止，才能汇聚正能量，凝聚人心。
当官最终还是要靠官德，还要靠自我修养，还要靠个人魅力。特别是新常态下，为官不宜；最终要靠实际行动来赢取部下的信赖和支持。但中国人骨子里的传统意识中，还是要有“名”，方能使管理者有“礼”可遵，让被管理者有“礼”可循。所以“必先正名”是非常正确的，也很有远见的。这是孔子的智慧，我们应为老祖宗至圣先师的大智慧自豪。
七：道
学习的目的是什么？孔子告诉我们：“学以致道”。
“学以致道”是子夏说的：“百工居肆以成其事，君子居学以致其道”。“道”是规律，是道理，是真理。学习的目的就是为了弄清事物的发展规律，明白做人的道理，从而坚持真理。
孔子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(义：饥饿)在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语.卫灵公》）。这就告诉我们：学习的目的是获得“君子之道”，即做人之道，掌握丰富知识，形成高尚道德。
明白了道理，才能有所追求，持之以恒的追求，也才会向着精准的方向，创造精彩的业绩。《论语.述而》说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。是说：人生追求要有道，为人处世要有德，与人互动要有仁爱，刻苦学习才能把工作做好。这已经不仅是学习之道，也是美好人生的探索之路。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕”（《论语.子张》），意思是：要做好官，必须学习，掌握为官之道，提高为官之德；学习好了，才能积极入世，为国家和人民谋福禄。习近平总书记倡导领导干部要努力学习，其原因正在于此。
长期以来，我们的教育在“应试”“应景”“快餐’的怪圈中艰难前行。重读孔子，重温《论语》，我们有必要好好反思我们的教育、教法与学法，引领我们的学生规正学习目的：既要积淀厚实的学识，又要放眼祖国的未来；要把自己的学习与民族的命运、中国梦的实现紧密结合起来，使学习真正“落地”。
学习，就是要让学生明白道理，学以致道。目前，我们教育的根本任务，已经非常明确，那就是立德树人。这是教育的真目的。老师要让学生真正明白这个道理。如果背离了正确的学习目的，走得越快，会偏得越远。
2504班学员 石卫东
